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【读过清代社会的贱民等级】
备注: 4.13 因江南奴变和雍正废除贱籍找来读的，原来雍正只是废除了一小部分贱籍……读到好多没听过的等级和身份，而更重要的是清代律例划定的权力（经常更改），虽有流动的弹性，但太多灰色的空间让人难以彻底翻身。
🔗 https://book.douban.com/subject/35258990/
备注: 4.13 因江南奴变和雍正废除贱籍找来读的，原来雍正只是废除了一小部分贱籍……读到好多没听过的等级和身份，而更重要的是清代律例划定的权力（经常更改），虽有流动的弹性，但太多灰色的空间让人难以彻底翻身。
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「印度古代的种姓制度中有着更为典型的贱民。印度的贱民被剥夺了一切政治权利。他们被禁止使用村里的公共用水，不准进入寺庙，不能走过高种姓人居住的街道，不得以自己的身影遮住高种姓人，甚至被高种姓人看见，也成为贱民的“罪行”。至于与高种姓人通婚的事，当然更谈不上了。总之，高种姓人和他们发生任何接触都被认为是受了侮辱，所以贱民又称“不可接触者”。」
「更应看到，豁贱为良政策乃是统治者给予的一项恩赐，它仅限于将一部分贱民升等，并没有消灭贱民等级。豁贱为良的这部分贱民，例如堕民、丐户、九姓渔户、疍户等，在法典上并无具有贱民身份的根据，本来就不该属于贱民等级。未经豁籍的反被正式定在贱民等级之内；被豁为良的，因经济力量的薄弱而容易再度沦入贱民等级之中，即成为奴婢。」
「豁贱为良政策的意义毕竟有限。那种认为由于这些政策的产生，“关内历史遗留下来的农奴制残余也削除殆尽”的看法需要商榷。因为诸如乐户、堕民、丐户、九姓渔户、疍户等等是否“农奴制残余”，尚待论证；说这种“残余”因豁贱为良政策的颁行而“削除殆尽”也根据不足。或称这项政策的意义是“奴隶阶级之铲除”，这一提法也有问题。因为被豁为良的贱民并非“奴隶阶级”，清代和“奴隶阶级”较为接近的乃是奴婢，而豁贱为良政策恰又没有涉及他们。」
「顾炎武曾描述了清初关中地区上市卖人的情况，“自鄠以西至于岐下，则岁甚登，谷甚多，而民且相率卖其妻子。至征粮之日，则村民毕出，谓之人市”，这是农民无银交税而出卖骨肉者，以致形成人口市场的惨状。甚至帝辇之下的京师也有人市，清初著名的史学家谈迁《北游录》曾记：“顺承门内大街骡马市，羊市，又有人市。旗下妇女欲售者丛焉，牙人或引至其家递阅。”」
“我在青少年时期很早就知道自己的使命。”
（您具体指的是什么？）“它向我显现。直到今天，我依然如此：我知道我的使命。它已经显现。”
（就您而言，这个使命就是讲故事吗？）“不，它远不止于此。但讲故事当然是其根本要素。”
（您能否用不同的方式来定义自己的使命？）“不能。我知道我文笔好，也知道我的电影很棒。”
（您具体指的是什么？）“它向我显现。直到今天，我依然如此：我知道我的使命。它已经显现。”
（就您而言，这个使命就是讲故事吗？）“不，它远不止于此。但讲故事当然是其根本要素。”
（您能否用不同的方式来定义自己的使命？）“不能。我知道我文笔好，也知道我的电影很棒。”
"cinema is mijn reis, schrijven is mijn thuis.” 电影是我的旅程，写作是我的使命。
“这些年来，你的性格变得温和了吗？ ”“没，我一直都是这样。问题出在媒体身上，可能也包括你们的报纸，他们常常把我描绘成一个精神错乱、执迷不悟、悲观绝望的预言家，但现在人们突然明白，我的所有电影里都充满了温暖的幽默。每一部都是。在互联网上，这一点也开始逐渐显现：我有一种独特的巴伐利亚式幽默，但同时也是一种非常温暖的幽默。”“你现在觉得媒体更理解你了吗？”“我不在乎媒体。那不是我的问题。”（赫尔佐格）
Werner Herzog solved the Hormuz crisis 45 years ago，啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
Bucking Fastard 快要上电影节了！之前访谈里赫尔佐格还说到过，奥兰多·布鲁姆对他一条就过的习惯非常不满意哈哈
「清初，满洲八旗崇武习战，除围猎外，不事生产。“将佐居家皆弹筝击筑，衣文绣策肥，日从宾客子弟饮。”畜牧、手工以及农业生产全靠奴婢进行；至于生活服役就更不消说了。清代统治者视此为当然，从不讳言。顺治帝说：“向来血战所得人口，以供种地牧马诸役。”康熙帝说：“满洲藉家仆资生”，又说，“八旗官兵皆依屯庄收获用以资生”。乾隆帝也同意，“边地官员受田耕种，全赖奴仆力作”。总之，八旗贵族役使这些奴婢，“大事小事各得其力”。他们不能想象，如果没有这些奴仆，“驱使何人？养生何赖”？这些说法反映了一个事实：当时满族奴隶制的残余在生产关系中还占有相当地位。」
“八旗是一种军事组织，也是行政组织，所有旗众均被编制在这一系统内，没有例外。八旗都统负教养之责。八旗中，镶黄、正黄、正白为上三旗，由皇帝直接统辖；正红、镶白、镶红、正蓝、镶蓝为下五旗，则为王公僚属。每旗各设都统一，副都统二，下属参领五及副参领五，层层领导，以下各置佐领若干。”
“清军入关以前，就已在东北广大土地上实行庄园制进行农业生产。入关以后，为了维持八旗生计，统治者以强行圈占和投充的暴力手段，在华北平原上为八旗掠夺了大量土地田庐，建立了大批旗地田庄。由内务府经营的为皇庄、官庄；其他庄则属王公大臣或一般八旗户下，称王庄、旗庄。这些田庄也采用庄园制，使用壮丁进行农业劳动，选派庄头管理庄务。”
“这些律文的立意，并不是要把奴婢当作主人家族中的一个成员来看待，从法律观点看，统治者甚至不把奴婢当作一个具有独立人格的人，而是当作主人占有的某种动物来对待；但是这种动物又和牛马不同，具有人的社会特征，从而不得不把他们放在一定的体制中给以一个特定的位置。这样，奴婢才被编制在主人的封建宗法家长制体系之中了。”
“清代的贱民还有隶卒，即在衙门中服役的皂隶、马快、步快、禁卒、门子、弓兵、仵作、粮差及巡捕营番役等。他们的工作是捕盗看守、站班喝道、验尸验奸等公务。他们在服役以前大都是凡人，属于良民，只要从事这些职业，立即沦为贱民，永世难复。”
「什么人属“贱”？《大清会典》载，“奴仆及倡优隶卒为贱”；“凡衙门应役之人……其皂隶、马快、步快、小马、禁卒、门子、弓兵、仵作、粮差及巡捕营番役，皆为贱役。长随亦与奴仆同”。据此，清代的贱民首先是指奴婢和娼优。长随跟奴仆同等；开豁以前的乐户隶属“乐籍”，与娼优是一样的。为官府服役的皂隶等所干的各种差事，被认为是侍候官老爷的“贱役”；人以役贱，所以凡应承这种差役的人都被划进贱民的圈子里。这些是见诸明文规定的贱民等级的成员。」
《生而为熊》本来来去自由的灵，现在沦为观察对象，或是被圈养，整本书都显出对熊的无知。只喜欢一些显出灵性的段落。一切无知都源于与对象的疏离和无视，包括人类自己。
【读过生而为熊】
备注: 4.12 本来来去自由的灵，现在沦为观察对象，或是被圈养，整本书都显出对熊的无知。只喜欢一些显出灵性的段落。一切无知都源于与对象的疏离和无视，包括人类自己。
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备注: 4.12 本来来去自由的灵，现在沦为观察对象，或是被圈养，整本书都显出对熊的无知。只喜欢一些显出灵性的段落。一切无知都源于与对象的疏离和无视，包括人类自己。
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