arlmy@crossbell
“把自己已知的都抛弃，把自己像电脑格式化一样清零，脑子里空空如也，就开始接近道了。可道，谁可道，你们的知识完全不了解，当然说不出来，写不出来，但是，当你们大脑空了，什么也不想了，你们里面有一个从来不说话的内心的小孩，那个在无的位子上的真人，那个藏在心里面的觉知，有个接近的词叫心领神会，她像一面无形的镜子，把一切都尽收眼底，她才是可道的主角，而不是用嘴可以说的，用语言可以写的。”
【读过清代社会的贱民等级】
备注: 4.13 因江南奴变和雍正废除贱籍找来读的，原来雍正只是废除了一小部分贱籍……读到好多没听过的等级和身份，而更重要的是清代律例划定的权力（经常更改），虽有流动的弹性，但太多灰色的空间让人难以彻底翻身。
🔗 https://book.douban.com/subject/35258990/
备注: 4.13 因江南奴变和雍正废除贱籍找来读的，原来雍正只是废除了一小部分贱籍……读到好多没听过的等级和身份，而更重要的是清代律例划定的权力（经常更改），虽有流动的弹性，但太多灰色的空间让人难以彻底翻身。
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「印度古代的种姓制度中有着更为典型的贱民。印度的贱民被剥夺了一切政治权利。他们被禁止使用村里的公共用水，不准进入寺庙，不能走过高种姓人居住的街道，不得以自己的身影遮住高种姓人，甚至被高种姓人看见，也成为贱民的“罪行”。至于与高种姓人通婚的事，当然更谈不上了。总之，高种姓人和他们发生任何接触都被认为是受了侮辱，所以贱民又称“不可接触者”。」
「更应看到，豁贱为良政策乃是统治者给予的一项恩赐，它仅限于将一部分贱民升等，并没有消灭贱民等级。豁贱为良的这部分贱民，例如堕民、丐户、九姓渔户、疍户等，在法典上并无具有贱民身份的根据，本来就不该属于贱民等级。未经豁籍的反被正式定在贱民等级之内；被豁为良的，因经济力量的薄弱而容易再度沦入贱民等级之中，即成为奴婢。」
「豁贱为良政策的意义毕竟有限。那种认为由于这些政策的产生，“关内历史遗留下来的农奴制残余也削除殆尽”的看法需要商榷。因为诸如乐户、堕民、丐户、九姓渔户、疍户等等是否“农奴制残余”，尚待论证；说这种“残余”因豁贱为良政策的颁行而“削除殆尽”也根据不足。或称这项政策的意义是“奴隶阶级之铲除”，这一提法也有问题。因为被豁为良的贱民并非“奴隶阶级”，清代和“奴隶阶级”较为接近的乃是奴婢，而豁贱为良政策恰又没有涉及他们。」
「顾炎武曾描述了清初关中地区上市卖人的情况，“自鄠以西至于岐下，则岁甚登，谷甚多，而民且相率卖其妻子。至征粮之日，则村民毕出，谓之人市”，这是农民无银交税而出卖骨肉者，以致形成人口市场的惨状。甚至帝辇之下的京师也有人市，清初著名的史学家谈迁《北游录》曾记：“顺承门内大街骡马市，羊市，又有人市。旗下妇女欲售者丛焉，牙人或引至其家递阅。”」
“我在青少年时期很早就知道自己的使命。”
（您具体指的是什么？）“它向我显现。直到今天，我依然如此：我知道我的使命。它已经显现。”
（就您而言，这个使命就是讲故事吗？）“不，它远不止于此。但讲故事当然是其根本要素。”
（您能否用不同的方式来定义自己的使命？）“不能。我知道我文笔好，也知道我的电影很棒。”
（您具体指的是什么？）“它向我显现。直到今天，我依然如此：我知道我的使命。它已经显现。”
（就您而言，这个使命就是讲故事吗？）“不，它远不止于此。但讲故事当然是其根本要素。”
（您能否用不同的方式来定义自己的使命？）“不能。我知道我文笔好，也知道我的电影很棒。”
"cinema is mijn reis, schrijven is mijn thuis.” 电影是我的旅程，写作是我的使命。
“这些年来，你的性格变得温和了吗？ ”“没，我一直都是这样。问题出在媒体身上，可能也包括你们的报纸，他们常常把我描绘成一个精神错乱、执迷不悟、悲观绝望的预言家，但现在人们突然明白，我的所有电影里都充满了温暖的幽默。每一部都是。在互联网上，这一点也开始逐渐显现：我有一种独特的巴伐利亚式幽默，但同时也是一种非常温暖的幽默。”“你现在觉得媒体更理解你了吗？”“我不在乎媒体。那不是我的问题。”（赫尔佐格）
Werner Herzog solved the Hormuz crisis 45 years ago，啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
Bucking Fastard 快要上电影节了！之前访谈里赫尔佐格还说到过，奥兰多·布鲁姆对他一条就过的习惯非常不满意哈哈
「清初，满洲八旗崇武习战，除围猎外，不事生产。“将佐居家皆弹筝击筑，衣文绣策肥，日从宾客子弟饮。”畜牧、手工以及农业生产全靠奴婢进行；至于生活服役就更不消说了。清代统治者视此为当然，从不讳言。顺治帝说：“向来血战所得人口，以供种地牧马诸役。”康熙帝说：“满洲藉家仆资生”，又说，“八旗官兵皆依屯庄收获用以资生”。乾隆帝也同意，“边地官员受田耕种，全赖奴仆力作”。总之，八旗贵族役使这些奴婢，“大事小事各得其力”。他们不能想象，如果没有这些奴仆，“驱使何人？养生何赖”？这些说法反映了一个事实：当时满族奴隶制的残余在生产关系中还占有相当地位。」
