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“李贽，初姓林，名载贽，后改姓李，改名贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士、笃吾、秃翁等，出身福建布政司泉州府晋江县，活跃于明朝万历时期之思想家。他否定传统儒学等规范之绝对地位，肯定个人的思辨和感知能力，但称这种能力必须出于他所提出之概念童心。代表著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等。”
“一个真正的周期……是自我生成的。除非发生灾难，否则它不能由外部事件决定。战争、萧条、通货膨胀可能会加剧或复杂化情绪，但周期本身仍在滚动，自给自足、自主……这种周期性自给自足的根源深植于人类的自然生活中。有机自然界存在一种周期性模式——在潮汐中，在季节中，在昼夜中，在人类心脏的收缩和舒张中。”
“线性时间的巨大弱点在于它抹去了时间的循环性，从而将人们与永恒隔绝——无论是在自然中、在彼此中，还是在自我中。当我们认为我们的社会命运完全由自我引导，个人生活由自我塑造时，我们就失去了参与超越自我的集体神话的任何感觉。我们无法仪式性地与在我们之前或之后到来的人联结。线性时间将我们置于历史的某个中间时刻，远离起点和终点，让我们孤独、不安，害怕停滞不前，以免发现关于自己的可怕真相。”
【读过西游记漫话】
备注: 4.24 细细讲来西游记江湖、喜剧、童话的几个面向，比起自己读后感到的悲天悯人、处事通达、心性、在路上，更加体系化，文字平易，引用和析讲都很好。本来是查到林先生的唐诗综论，但被小书先吸引了哈哈。
🔗 https://book.douban.com/subject/26972326/
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“这种心理，正是典型的儿童心理，而这种自由转换角色的方式也正是儿童游戏中的方式。儿童的游戏原是在虚拟和模仿中进行的，一个孩子可以自由地扮演不同的角色，也可以同时扮演几个角色，以完成他们想象的游戏情节。而在游戏的过程中，生而复死，死而复生，也全凭一时的需要和兴致。”
「（袁宏道）在《序小修诗》中他说：今之诗文“其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之类，犹是无闻无识，真人所作，故多真声，不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲，是可喜也。”在《与张幼于》信中又这样说：“昔老子欲死圣人，庄生讥毁孔子，然至今其书不废。荀卿言性恶，亦与孟子同传。何者，见从己出，不曾依傍半个古人，所以他顶天立地。”」
「市井文学中发乎自然的“真情”与名教的虚伪形成对立，并由此引出了全然不同的价值标准。而冯梦龙在评价自己作品时便是用了这同样的标准：“子犹诸曲，绝无文采，然有一字过人，曰真。”（《太霞新奏》）」
“由这种崇高的历史使命感所唤起的精神力量使孙悟空成为不同寻常的英雄，也使孙悟空远远超出了《神偷寄兴一枝梅》和《宋四公大闹禁魂张》中懒龙、赵正和宋四公等等一般的市井神偷的层次。这些人物手段高明、义气过人，的确也非同凡响，但是他们的行为常常为一种无目的的随意性所支配，兴致所至，则酗酒，狎妓，寻衅斗殴，竟可以无所不为了。都市流氓无产者的弱点几乎淹没了那些行侠好义的英雄品格。在那里正缺少一种更崇高的人生使命的呼唤和精神追求。”
“《西游记》既是以西天取经为主要内容的，大闹天宫的故事情节本不过是全书的一个序幕和前奏曲，它被安排在前七回，乃是为孙悟空提供了一个精彩的出场和出色的亮相。这只要同《大唐三藏取经诗话》和杨景贤的《西游记杂剧》相比一下就可以明白。”
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语言，穿过空间和时间，谈论同一物/抽象概念的能力，代替了体验，文字也一样，副作用是虚构的连接，不能完全取代在场
